关于本文 第十三章 易经（一）（1/3）
《易传》是一部战国时代讲解和施展《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》高低篇、《象传》高低篇、《文言传》、《系辞传》高低角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
《周易》一书包含《易经》和《易传》两部分。《易经》本是卜筮之书，它只是对一些偶然的占卜成果所作的记载，反响了古人对无知或无法把握的外在世界的一种理想上的懂得。《易经》中记述占卜成果的卦、爻辞，并不具备广泛性和必定性，不是理性思维的成果，无法对现实人生起领导作用。只是到了《易传》中，方才借用《易经》的框架，通过对旧情势语言的新阐释，说出了新时代人对宇宙人生的理性思考，代表了先民哲学地把握世界的思维成果。
《系辞》是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想程度最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于忧患中进步道德境界，以此作为化凶为吉的手段。[1]
对《易经》的基础原理，《系辞》进行了创造性的论述和施展，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对峙，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对峙同一来解释宇宙万物和人类社会的一切变更。它特别强调了宇宙变更生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，施展了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，确定了变更的重要意义，主意发奋图强，通过变更以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继续了中国传统的器重和谐的思想。《系辞》确定了“《易》与天地准”，认为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸张《周易》筮法.功效的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变更法则。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙天生论，对后来的思想家产生了很大的影响。
《易传》以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性.事物，相反事物的推摩作用是事物变更的广泛规律，六十四卦即反响了这种规律。《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，1989年，都是较好的参考书。重点读《系辞》高低篇。
由于《周易》经文深奥简古，年龄期的学者浏览起来已感到十分艰苦，于是，解释经文的文字开端涌现，历史上称为《易传》。《易传》由七篇文章构成，其创作时间离经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释阐明经文的最原始，最权威的文字。这七篇文章是：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言转》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》、其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分高低，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“赞助”之义。
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